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  • 人间净土与他方佛国

    以及修证次第的法门。如天台的三谛三观，华严的四法界观，唯识的五重唯识观，三论的二谛无碍观。所谓观者，即佛法的正观，随顺于中道实相的实践。以性空学者的中观为例，不论是散心位的闻思慧，定心位的修慧；加行慧的有漏观，乃至现证慧的无漏观，贯彻始终，无非是中道正观。即此正观，融摄了学思与修证的全部过程；学在此，行在此，一以贯之。为何要“学”在天台（或其他诸宗），而“行&...

    超定法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 佛教缘起论的方法论意义

    断贪欲。“世尊告诸比丘，色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观，如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实观。”[9]又劫波比丘问佛比丘如何心得善解脱，佛说：“当观知诸所有色，若过去、若未来、若现在。若内、若外。若麤、若细。若好、若丑。若远、若近。彼一切悉皆无常。正观无常已。色爱即除。色爱除已。心善解脱。如是观受、想、行、识。若过去、若...

    孟领

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23481741380.html

  • ［杂阿含经］研习“杂阿含经”论“无常，苦、无我”

    诸比丘： 　　“当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱。 　　如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪...rsquo;第九经中，世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常郎苦，苦郎非我，非我亦非我所，如是观者，名真实正观。圣弟子如是...

    蔡惠明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21274863838.html

  • “极端”思想从来不是正信宗教的合理内核

    边，若有、若无。……迦旃延，如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延，如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生。”　(...因为性空，故能假因缘而生起，所以说非空。基于缘起观的中道正见，是不落有、无二边，超越常见(认为生命主体永恒存在)与断见(认为死后全归虚无)的。 　　而正行，则主要是世尊对最基本的两类众生的调伏：一类...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23525141707.html

  • 佛学研究的资源与方法

    月刊1989~） 　　法光学坛 法光佛教文化研究所（年刊1997~） 　　谛观 谛观杂志社(季刊1983.5.25~1996.4.25共85期） 　　正观 正观杂志社(季刊1997.6.25~) 　　...道场、修行社团、个人网站) 　　一般网站(各种搜寻引擎，如Yahoo, Hitnet, Google 等) 　　三、电子出版品 　　电子佛典 　　CBETA 电子佛典系列(大正藏第1册至第55册暨第...

    王开府

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07195650700.html

  • 缘起诠释的比较

    的因果定律，就能正见因果的深义，而不是庸俗的因果观了！”（页209）如此观见始为“正见缘起的深义”。能正观一切现象事物依待因缘而生，即能正确了知：“一切是‘无常’的，是‘空无我’的。存在与生起的一切法，都是无常的。”（页219-220）反过来说，若不能正观缘起，对无常、空、无我的意义即无由通达，足见正确的与深刻的缘起观于慧学中所承负的重责大任。　　通过观照缘起诸法的如幻性质，了知一切存在的无常、...

    黄国清

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07282651803.html

  • 三论宗思想总说

    中第一。」　　所破虽八，广则无量；迷妄既除，真体自显；所以八不一义，实为此宗的根本法门。如中论疏内说：　　「八不者，盖是正观之旨归，方等之心骨；定佛法之偏正，示得失之根源。迷之即八万法藏，冥若夜游；悟之即十二部经，如对白日。」　　如上所说，即是此宗教义的大概。至於此宗的归结，即「无所得」；所谓「无得正观」是也。根据一实相印，从体的上面，以立教化；所以四句百非，一切皆遣。因之此宗，又称为空宗。 ...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16415060944.html

  • 横跨时空回归自然的一行禅师

    玉米田和向日葵园。　　从一九八三年每隔一年他会到北美洲去旅游，发表一些如实正观和社会责任有关的演说，“让我们如实在当下得到自在”。　　虽然一行禅师不能回到他的故乡，他的著述却以手抄复印的方式在越南非法...效率和物质成就的社会，一行禅师以正观与觉照缓步自在而行，他对我们的故诲已经在西方引起热列的回响。虽然他表现的方法很简单，但却展现了他洞察真理的智慧，这个结品源于他的静坐、佛教徒的戒律以及他在世界各地为...

    阿诺·柯勒撰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21481864868.html

  • 谈佛说诸妇不相随

    是无常，即成就正观，凡成就正观的人，对这色身不但不再生爱着，反而生厌，因为生厌，所以离贪，离贪则离欲，无欲则是心解脱，若耳、鼻、舌、身，也都能离于声、香、味、触等等的贪着、欲着，即是心解脱。所以&... 　　一、忧苦：这忧苦由何而来?是因为众生见色、受、想、行、识是我，因而被色、受、想、行、识系着。原本没有忧苦的人，因此而有了忧苦，若能知色、受、想、行、识非我、非异我、不相在，行于中道，即能成就正慧...

    许智铭

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22344665877.html

  • 禅悟境界与经教依据

    观　　若菩萨欲于一念中具足一切佛法，应修“息二边分别止”，行于中道正观。云何修正观？……心性非空非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道圆照二谛；若能于自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故，是名中道正观。……当知中道正观则是佛眼、一切种智。若住此观，则定慧力等，了了见佛性，安住大乘，行步平正，其疾如风，自然流入萨婆若海，行如来行，入如来室，着如来衣，坐...

    素闻法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22414166264.html
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